舍生文言文翻译

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，并进行了系统化的梳理。若这些内容恰好能为您提供参考，将是我们最大的荣幸 。

1. 古文“舍生取义”的原文翻译是什么

翻译如下： 鱼是我所喜爱的 ，熊掌也是我所喜爱的
，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了
。

生命是我所喜爱的 ，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话
，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西 ，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的
，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避 。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的 ，那么凡是能够用来求得生存的手段
，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事 ，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命
，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用
。由此可见 ，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义 ”）；他们所厌恶的
，有比死亡更严重的事（那就是“不义
”）。

不仅贤人有这种本性，人人都有 ，只不过有贤能的人不丧失罢了 。 一碗饭，一碗汤
，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。

可是轻蔑地呼喝着给人吃 ，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃
，乞丐也因轻视而不肯接受
。 高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。

这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽 ，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受
，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受 ，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它 。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性
。

原文如下： 鱼
，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 ，二者不可得兼
，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义 ，亦我所欲也 。

二者不可得兼，舍生而取义者也
。生亦我所欲
，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶 ，所恶有甚于死者
，故患有所不辟也 。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
。

使人之所恶莫甚于死者 ，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者
，所恶有甚于死者 。

非独贤者有是心也，人皆有之 ，贤者能勿丧耳
。 一箪食
，一豆羹，得之则生 ，弗得则死。

呼尔而与之
，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。 万钟则不辩礼义而受之 ，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉
，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受
，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

此篇选自《孟子·告子上》
。（《十三经注疏》，中华书局1980年版） ，题目是编者加的。

《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现 。连带的是仁义道德与个人修养的问题
。

对精神与物质、感性与理性 、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章 。

本文用了比喻论证
，对比论证和举例论证
。 比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和死的选择比喻为鱼和熊掌的选择。

举例论证：一箪食 ，一豆羹
，得之则生，弗得则死 ，呼尔而与之
，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 对比论证：第三段整段用了对比论证 ，把现在情况和以前的情况作对比 。 孟子（前372年-前289年），名轲
，字子舆（待考，一说字子车或子居）
。

战国时期邹国（今山东邹城）人 ，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家
、教育家
，战国时期儒家代表人物 。

著有《孟子》一书
。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师 ，有“亚圣 ”之称
，与孔子合称为“孔孟
”。

其记录战国时思想家、教育家 、政治家
、孟轲及其弟子万章等人的政治、教育 、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇 。261章 ，3.5万多字。

也是“四书”之一
，是中国儒家经典的书籍
。 政治主张：“仁政 ”“民贵君轻”，主张和平 ，反对战争。

《 孟子 》是儒家经典之一
，四书之一 。现存七篇，二百六十一章 ，约8.5万字
。

是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。内容包括孟子的言行
，政治学说以及关于哲学，伦理 ，教育思想等方面问题的论争 。

文章说理透彻
，气势磅礴，语言流畅 ，且富于感 *** 彩
。 孟子师承子思（一说是师承自子思的学生）
，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师 ，与孔子并称为“孔孟
”。

孟子曾仿效孔子
，带领门徒游说各国 。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述
。

有《孟子》七篇传世 ，篇目为：《梁惠王》上
、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上 、下；《离娄》；《万章》上
、下；《告子》上、下；《尽心》上 、下。e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333363396339其学说出发点为性善论
，提出“仁政”
、“王道 ”，主张德治 。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》 、《中庸》合在一起称“四书
”
。从此直到清末 ，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文 。

鱼我所欲也作者孟子（一说为其弟子所记录） 朝代先秦译文对照鱼，我所欲也；熊掌
，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
。生 ，亦我所欲也；义
，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也 。生亦我所欲 ，所欲有甚于生者
，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者 ，故患有所不避也
。

如使人之所欲莫甚于生
，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也 ，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者
，所恶有甚于死者 。

非独贤者有是心也，人皆有之 ，贤者能勿丧耳
。一箪食，一豆羹
，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之 ，行道之人弗受；蹴尔而与之
，乞人不屑也 。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美 ，妻妾之奉
，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受 ，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受
，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心
。

阅读《钱金玉舍生取义》一文，完成校题。（14 分）

钱金玉官松江千总① ，性刚果
，尚廉节 。道光壬寅鸦片衅②起，钱方假归省亲 ，闻讯，即束装起行
。其戚友止之曰：“军事方急
，祸福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣③君往 ，何为？ ”钱不听 。径之吴淞
，从守西炮台，与部卒同饮食卧起 ，以力战相勖④。及东炮台陷
，弹丸咸集于西炮台
。钱奋勇督战，喋血数小时 ，左臂中三弹
，曾不少却。其近卒泣陈⑤：“公有老母在，不可死 。
”笑谢曰：“焉有食国之禄而逃其难者乎？幸⑥勿为吾母虑也！”未几 ，一弹来
，中左乳，遂仆
。弥留之际 ，犹大呼“贼奴误国 ”不已。

注①千总：清朝武官名称 。 ②衅（xìn）：此指战祸
。 ③趣：促。

④勖（xù）：勉励 。 ⑤泣陈：边哭边说
。 ⑥幸：希望。

1.解释下列句中划线词的意思 。（4分）

①钱金玉官松江千总（ ） ②径之吴淞 （ ）

③及东炮台陷 （ ） ④犹大呼“贼奴误国
”不已（ ）

2.下列各句与例句中“焉”的用法相同的一项是（2 分）

例句：焉有食国之禄而逃其难者乎？

A.三人行必有我师焉（《论语》）

B.惧有伏焉（《曹刿论战》）

C.且焉置土石（《愚公移山》）

D.时而献焉（《捕蛇者说》）

3.用“/ ”标出下面句子的两处朗读停顿
。（2 分）

上官又未有文檄趣君往

4.用现代汉语翻译下列句子。（4 分）

(1)钱方假归省亲，闻讯
，即束装起行 。

(2)素湍绿潭，回清倒影。（《三峡》）

5.结合选文内容 ，说说文中钱金玉是一个怎样的人
。（至少两点）（2 分）

答案：

1.做官； 直接
、径直； 等到； 止
，停止 （4分）

2.C(2分)

3.上官/又未有文檄/趣君往（2分）

4.⑴钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息 ，就收拾行装动身。（2分）

⑵白色的激流
，回旋着清波；碧绿的深潭，映出了（山石林木的）倒影 。（2分）

5.性刚果：弥留之际 ，犹大呼“贼奴误国
”不已；尚廉节：与部卒同饮食卧起为抗击外来侵略者而英勇献身的爱国主义精神（2分
，至少两点，一点1 分）

舍弃生命！ 舍生取义 求助编辑百科名片 舍生取义意为为了正义事业不怕牺牲
。

常用于赞扬别人难能可贵的精神。出自《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生 ，亦我所欲也
，义，亦我所欲也 。

二者不可得兼 ，舍生而取义者也
。” 目录 发音 解释 出 处 原文一.鱼我所欲也 二.荀巨伯探友 翻译一.鱼我所欲也 二.荀巨伯探友 用 法 示 例 近义词 反义词 人物事例谭嗣同 苏武 豫让 吉平 文天祥 8年抗战的英雄烈士 释义 名人名言发音 解释 出 处 原文 一.鱼我所欲也 二.荀巨伯探友 翻译 一.鱼我所欲也 二.荀巨伯探友 用 法 示 例 近义词 反义词人物事例 谭嗣同 苏武 豫让 吉平 文天祥 8年抗战的英雄烈士释义名人名言展开 编辑本段发音 shě shēng qǔ yì 编辑本段解释 舍生取义 ：1 .为了正义事业不怕牺牲。

2 .为维护正义事业而不怕牺牲生命 。 编辑本段出 处 先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也
，义，亦我所欲也
。

二者不可得兼 ，舍生而取义者也。 ”原意是说
，生命，也是我所要的 ，正义
，也是我所要的，二者不能同时都得到 ，就选择正义而舍去生命 。

《世说新语》——荀巨伯探友 编辑本段原文 一.鱼我所欲也 孟子曰：“鱼
，我所欲也，熊掌 ，亦我所欲也；二者不可得兼
，舍鱼而取熊掌者也
。生，我所欲也 ，义，亦我所欲也；二者不可得兼
，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者 ，故不为苟得也；死亦我所恶
，所恶有甚于死者，故患有所不辟也 。如使人之所欲莫甚于生 ，则凡可以得生者
，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通"避" ，下同）患者
，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
。非独贤者由是心也 ，人皆有之
，贤者勿丧耳。

一箪食，一豆羹 ，得之则生，弗得则死 。呼尔而与之
，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也
。

“万钟则不辩礼义而受之 ，万钟于我何加焉！为宫室之美
，妻妾之奉，所识穷乏者得（通“德”感激）我与（通"欤"语气助词）？乡（xiàng通：向"过去 ，从前.下同）为身死而不受
，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受 ，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
” 二.荀巨伯探友 荀巨伯远看友人疾
，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣 ，子可去 。”

巨伯曰：“远来相视
，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！ ”贼既至 ，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空
，汝何男子，而敢独止？
”巨伯曰：“友人有疾 ，不忍委之
，宁以我身代友人命
。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。 ”

遂班军而还 ，一郡并获全 。 编辑本段翻译 一.鱼我所欲也 鱼是我想要的
，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话 ，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了
。

生命是我所喜爱的
，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话 ，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的
，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的 ，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避 。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的
，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事
，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸 ，可是有的人也不肯采用
。由此可见
，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义
”；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义”。

不仅贤人有这种本性 ，人人都有
，不过贤人能够不丧失罢了 。 一碗饭，一碗汤 ，吃了就能活下去
，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩着给别人吃 ，乞丐因轻视而不愿意接受
。 可是有的人见了“万钟 ”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽 、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有人为了“礼义
”宁肯死也不愿接受施舍
，现在有人为了住宅的华丽却接受了；先前有人为了“礼义”宁肯死也不愿接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了；先前有人为了“礼义 ”宁肯死也不愿接受施舍 ，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了 。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心
。

二.荀巨伯探友 荀巨伯到远方探望生病的朋友
，正好遇上胡人来攻城。友人对巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！
”荀巨伯说：“我远道而来探望你 ，你却要我离开；败坏道义来求生
，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到 ，全城的人都逃走了
，你是什么人，竟敢独自停留在这里？ ”荀巨伯回答说：“友人有病 ，不忍心抛下他
，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些不讲道义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！
”于是调整个军队回去了 ，全城因而得以保全 。

编辑本段用 法 连动式；作主语
、谓语、定语；含褒义 编辑本段示 例 《晋书·梁王彤传
。

钱金玉舍生取义幸勿为吾母虑也怎么断句

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的
，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的 ，大义也是我所喜爱的
，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了 。生命是我所喜爱的 ，但我所喜爱的还有胜过生命的东西
，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事 ，所以有的灾祸我不躲避
。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的
，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的 ，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事
，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸 ，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的
，有比死亡更严重的事（那就是“不义 ”） 。不仅贤人有这种本性，人人都有 ，不过贤人能够不丧失罢了
。

一碗饭
，一碗汤，吃了就能活下去 ，不吃就会饿死。可是轻蔑地 、呵叱着给别人吃
，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受 。

（可是有的人）见了“万钟
”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样 ，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受
，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受 ，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了
。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

它论述了孟子的一个重要主张：义重于生
，当义和生不能两全时应该舍生取义 。

孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家 ，儒家的主要代表之一
。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年
，约卒于周赧王二十六年 。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父 ，家庭贫困
，曾受业于子思的学生
。学成以后，以士的身份游说诸侯 ，企图推行自己的政治主张
，到过梁(魏)国
、齐国、宋国 、滕国
、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一 。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” ，没有得到实行的机会
。最后退居讲学
，和他的学生一起，“序《诗》、《书》 ，述仲尼之意
，作《孟子》七篇 ”。

在孟子生活的时代，百家争鸣 ，“杨朱 、墨翟之言盈天下
” 。孟子站在儒家立场加以激烈抨击
。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系
，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想 ，发展为仁政学说
，成为其政治思想的核心 。他把“亲亲 ”
、“长长
”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾 ，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来
，强调道德修养是搞好政治的根本
。他说：“天下之本在国，国之本在家 ，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平 ”就是根据孟子的这种思想发展而来的 。

孟子哲学思想的最高范畴是天
。孟子继承了孔子的天命思想
，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者 ，天之道也 。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性
，认为天是人性固有的道德观念的本原
。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想 ，都是以天这个范畴为基石的

钱金玉做松江县的千总官，性情刚毅果敢
，崇尚廉洁的气节。道光壬寅年间(1842年)鸦片战争爆发 。钱金玉正在休假回乡探亲，听到消息 ，立即收拾行装动身
。他的亲友阻止他说：“战事正紧急
，是祸是福不可知晓，您正在休假 ，上级官员又没有文件催促您前去
，为什么急急忙忙地回去呢?”钱金玉不听，回到吴淞口后 ，就跟从军队守卫西炮台
，和士兵一起吃饭睡觉，一起行动 ，他们用努力作战的话相互勉励。到了东炮台陷落后
，枪弹炮弹全都落到西炮台 。钱金玉奋勇指挥战斗，浴血奋战几个小时 ，左臂中了三弹，却毫不后退
。他身边的士兵哭着说：“您有老母亲在
，不能死。 ”钱金玉笑着辞谢说：“哪里有享受国家俸禄却在国家有难时逃避的道理呢?希望你不要为我母亲担心 。”不久，一颗枪弹飞来 ，击中了左胸
，他于是倒下了。在临死的时候，他还大呼“卖国贼害了国家
”而不停
。

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