礼记大同原文及翻译解析

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礼记大同原文及翻译解析如下：

原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕 ，出游于观之上
，喟然而叹 。仲尼之叹，盖叹鲁也
。言偃在侧 ，曰：“君子何叹？
”孔子曰：“大道之行也
，与三代之英，丘未之逮也 ，而有志焉。

大道之行也
，天下为公 。选贤与能，讲信修睦 ，故人不独亲其亲，不独子其子
，使老有所终，壮有所用 ，幼有所长
，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分 ，女有归
。货恶其弃于地也
，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴 ，盗窃乱贼而不作
，故外户而不闭，是谓大同 。

今大道既隐 ，天下为家
。各亲其亲
，各子其子，货力为己 ，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪 。以正君臣
，以笃父子，以睦兄弟 ，以和夫妇
，以设制度，以立田里 ，以贤勇知
，以功为己
。

故谋用是作，而兵由此起。禹
、汤、文 、武
、成王、周公 ，由此其选也 。此六君子者
，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信 ，著有过
，刑仁讲让，示民有常
。如有不由此者 ，在势者去，众以为殃
，是谓小康。”

翻译解析：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后 ，出游到阙上
，长叹的样子 。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？ ”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代 ，我都没有赶上
，可是我有志于此 、心生向往！
”

大道实行的时代，天下是属于公众的
。选拔道德高尚的人 ，推举有才能的人
，讲求信用，调整人与人之间的关系 ，使它达到和睦。

因此人们不仅仅只敬爱自己的父母
，不仅仅只疼爱自己的子女，使年老的人能够得到善终 ，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施
，老而无妻者
、老而无夫者、少而无父者 、老而无子者和身有残疾的人都能够得到供养，男人有职份 ，女子有夫家 。

对於财物
，人们厌恶它被扔在地上（的行为），但不一定都藏在自己家里；对於力气 ，人们恨它不从自己身上使出来
，但不一定是为了自己
。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃
、造反和害人的事情不会兴起 ，因此不必从外面把门关上
，是高度太平、团结的局面。

如今大道已经消失不见，天下成为私家的 。人们只敬爱自己的父母 ，只疼爱自己的子女
，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传 、兄弟相传作为礼制
。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚 ，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐
，用礼义来建立制度，来建立户籍 ，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者 。

因此奸诈之心由此产生
，战乱也由此兴起
。夏禹
、商汤、周文王 、周武王、周成王
、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，从中选拔出来的。这六位杰出人物 ，在礼义上没有不认真对待的 。以礼义表彰他们（民众）做对了事
，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事 ，把仁爱定为法式
，提倡礼让。

以礼义指示人们要遵循固定的规范
。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免 ，老百姓把这当作祸害
，这可以称为小小的安定。

作品赏析：

这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界 。能成就大同世界，天下就太平
。没有战争 ，人人和睦相处，丰衣足食
，安居乐业。天下为公，人人不争、不贪 、不求
、不自私、不自利 、自然大公无私 。若能达到这种程度 ，那就是天下为公
。这是孔子所提倡的民主政治
，因他愿恢复尧舜禅让的政治。

以上内容参考：百度百科-礼记大同

导语：《大道之行也》， 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作 。下面来看看八年级语文上册大道之行也原文及翻译简介吧!

原文：

大道之行也 ，天下为公
，选贤与能，讲信修睦
。故人不独亲其亲 ，不独子其子
，使老有所终，壮有所用 ，幼有所长
，鳏
、寡、孤 、独
、废疾者皆有所养，男有分 ，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也
，不必为己 。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 ，故外户而不闭
，是谓大同
。(鳏 同：矜)

翻译

大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的 ，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信
，培养和睦的气氛 。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子 ，让老人能够终其天年
，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人 、老而无夫的人
、幼而无父的人、老而无子的人 、残疾人都能得到供养
。男子有职务 ，女子有归宿。对于财货
，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏 。人们都愿意为公众之事竭尽全力 ，而不一定为自己谋私利
。因此，奸邪之谋不会发生
，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会 。

简介

《大道之行也》选自《礼记·礼运》
。《礼记》是研究中国古代社会情况
、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想 ，包括社会、政治 、伦理
、哲学、宗教等各个方面
，其中《大学》 、 《中庸》 
、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想 。

《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣，戴德选编的八大道之行也
。

《大道之行也》

其中八十五篇本叫《大戴礼记》 ，在后来的流传过程中若断若续
，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的'《礼记》 。这两种书各有侧重和取舍 ，各有特色
。东汉末年
，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰 ，并由解说经文的著作逐渐成为经典
，到唐代被列为"九经"之一，到宋代被列入"十三经"之中 ，成为士人必读之书。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编 。《礼记》的作者不止一人
，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名发表的，写作时间也有先有后 ，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品
，还兼收先秦的其它典籍。

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